sábado, 7 de enero de 2017

Si alguna vez te han violado no veas ELLE o lo harán de nuevo.


Elle es una película francesa de un director de cine llamado Paul Verhoeven que como algunos guionistas y directores actuales es un periviolador (que fantasea con la violación para excitarse). Convertir la habitual fantasía masculina del asalto y violación en una realidad evidente tiene como pena a veces la cárcel y a veces el remordimiento, por eso muchos perivioladores se limitan a ver o hacer películas en las que abusan y destripan mujeres de manera simbólica. En esas cintas violan y matan, pero también vengan a la víctima y hacen justicia reflejando así la ambivalencia moral que les producen sus deseos.

La película Elle podría ser una fantasía de periviolador más, como una mayoría de los metrajes de temática forense, pero su actriz ha llegado a los Oscars y los críticos han quedado fascinados. Y es que la crítica es mayoritariamente masculina y por estadística, en alto porcentaje perivioladora. La fascinación nace de la imagen que el director confiere a violador y violada, que les permitirá  hacerse pajas con agresiones sintiéndose menos culpables e incluso feministas.

Y es que Elle de Verhoeven es una película considerada feminista o postfeminista porque la protagonista, que es víctima de una violación, decide no adoptar un papel de víctima (histérica, llorona, quejica) sino enamorarse del violador y darle ocasión para un par de violaciones más. Es la nueva apuesta de feminismo que los perivioladores defienden: dejar de llorar porque os abusan y acomodaros a que os guste.
Sería un argumento original si no fuera porque un 25% de las telenovelas latinoamericanas tienen la misma trama. O porque lo de que a la víctima en el fondo le gustó lo repiten al menos un tercio de los violadores del módulo 3 de Alcalá Meco.

El director confunde fraudulentamente, como tantos otros antes en la historia del cine y la literatura, lo que a él le gustaría que hiciera una mujer, con lo que normalmente hace. La víctima de la violación en la película es una mujer que desea que su padre muera porque por su culpa fue estigmatizada y trata cruelmente a su madre porque su sexualidad le da vergüenza. Es un ser tan dominante, antisocial y orgulloso que resultaría más plausible que reaccionara a la agresión sexual con silencio resentido, venganza fría, o ira autodestructiva antes de que se sometiera aún a más a humillaciones y ataques de un señor que no conoce de nada. Pero es que el director, reincidiendo en más lugares comunes de violadores y matones, nos cuenta que como es una mujer promiscua quizás la violencia de una violación no la traumatiza tanto. Además el galán violador de Elle, como en las telenovelas, es un hombre guapo, rico, cariñoso y considerado con todas las mujeres, especialmente con la mujer a la que viola, amada a la que cura las heridas sangrientas y protege de los elementos naturales. Lo normal, vamos, con un violador al que no denuncias: que no te escupa y te ataque cuando te vea por la calle o que te rebaje en una relación doméstica hasta que acabes lamiéndole los pies como una perra, sino que escuche con interés tus traumas infantiles.

En una absolutamente novedosa redefinición de la naturaleza humana, Verhoeven decide que el impulso de violación es algo encapsulado, como una práctica BSDM que se me fue de las manos!, que es lo que le gustaría a él pensar porque probablemente necesita dominar para poder eyacular en sus fantasías eróticas pero también ha leído algún libro de ética y le gustaría considerarse buena persona.

En la historia que cuenta Elle, la esposa del violador, una joven ultracatólica, tiene un papel también inverosímil. En primer lugar porque son los violadores los que suelen ser ultracatólicos (veáse historial delictivo del clero). Y sus mujeres sí suelen estar rezando, pero porque se mueran. No suelen estar deseando que alguna de las violadas les de el placer que ella no ha sabido darles, como dice esta señora al final de la película. Incluso da a entender que la pulsión masculina del sexo con dominación es irrefrenable y aboca a un destino criminal a personas tan buenas como a su galán marido. ¡Esto es lo que a todo agresor le gustaría que dijera de él su mujer! El director periviolador, fraudulentamente de nuevo, confunde lo que quiere el hombre que piense la mujer con lo que ella probablemente piensa (que él ha destrozado la vida de muchas mujeres por lo que ella se siente connivente y culpable).

Elle es un regalo más de la cultura de la violación para la gran pantalla, aclamada como tantas antes por todos los permisos morales que concede al onanismo violento y al sexo no consentido. ARTE del que Valerie Solanas rotulaba con mayúsculas.



lunes, 25 de mayo de 2015

Yo soy una de esas mujeres a las que ustedes llaman pobre mujer


Yo soy una de esas mujeres a las que ustedes llaman pobre mujer y estoy luchando desde “abajo”, desde donde ustedes llaman "abajo".

Estoy luchando para que sepan que no necesito ser una profesional liberada para que mi trabajo tenga un valor fundamental en el mundo, para que sea digno y muy valioso. Para que tenga que ser adecuadamente retribuido.

Estoy luchando para que sepan que no necesito ser fresadora ni minera para que mi trabajo como cajera del super, como limpiadora, como cocinera sin estrellas Michelín, tenga un valor fundamental en el mundo, para que sea digno y muy valioso. Para que tenga que ser adecuadamente retribuido.

Y no me veo representada al ver su simbología y todos los iconos de todas sus luchas y dignidad obrera.
¿Por qué me cuentan tantos cuentos de tantos héroes mineros y campesinos y no me hablan de ninguna heroína ama de casa, cuando yo nos veo, a las amas de casa, realizar gestas heroicas tan cotidianamente?

¿Por qué su hoz y su martillo y no mi fregona?

"Porque no luchas". Me dicen. "Porque no te organizas compañera". Me dicen.
Y claro que lucho. Y claro que me organizo. Defiendo los derechos de los niños y la educación en las AMPAS, soy voluntaria en los comedores sociales, y con la PAH he tenido que parar varios desahucios. Como una gran multitud de pobres mujeres en la historia, lucho por lo colectivo.

Pero no aparezco en sus libros de historia, ni en sus análisis políticos, y dicen que no soy artífice de revoluciones... Soy una pobre mujer, y como otras pobres mujeres caigo en el saco del olvido.

Como dalits en la India, como parias de la memoria, no queda rastro de nuestra contribución política, de nuestra contribución económica.  En los libros de historia solo se valora esporádicamente a mujeres cuando, superando roles tradicionalmente asignados, han hecho contribuciones muy destacadas dentro de esferas tradicionalmente destinadas a los hombres.

Pero qué pasa, ¿los roles y tareas tradicionales que nos asignó el patriarcado a las proletarias no tenían valor? ¿O era que al hacerlos nosotras lo perdían?

¿No tiene valor la gastronomía? ¿No tiene valor el descubrimiento de las plantas medicinales? ¿No tiene valor el cuidado de los niños y de los mayores? ¿No tiene valor la costura?

Yo soy una de esas mujeres cuidadoras, limpiadoras, campesinas. Una de esas a las que ustedes llaman pobres mujeres.
Y me choca que me digan la pobre cajera, la pobre limpiadora.
¿Por qué para ustedes soy una pobre mujer si soy cajera del super y no soy un pobre hombre si soy gasolinero? ¿Por qué para ustedes soy una pobre mujer si soy costurera
y no llaman pobre al sastre, sino quizás, hasta lo tienen por un artista?

Todos los trabajos son necesarios, e independientemente de la persona que los desempeñe deberían ser valorados, social, política y, MUY IMPORTANTE, económicamente. Sí, incluso los que realizamos las pobres mujeres.

Es curioso que los oficios tradicionalmente masculinos han sido novelados para mostrar su complejidad y la relación metafísica del obrero con el trabajo. Los tradicionalmente femeninos nunca.

¿Por qué hay novela "el viejo y el mar" pero no hay novela "la vieja y las agujas de tejer"?
Seguro que les entraba la risita al leer un título así. Eso inspiramos las pobres mujeres. Ridículo y no épica.
La épica se la llevan los bomberos. Pero ¿y las auxiliares de enfermería como Teresa Romero, que arriesgó su vida en 2014 limpiando las heces y el cuerpo de dos enfermos de ébola en Madrid? ¿No son heroicas? Desconocen, me imagino, el trabajo que cuesta llegar a no sentir asco por el hedor y el consuelo que supone en la agonía sentir el cuidado de quien no muestra rechazo ante la fetidez de tus olores. ¡Cuánta heroicidad se esconde en ofrecer servicios de ese valor humano y arriesgar la vida por eso!
Pero era una pobre auxiliar, tan pobre que no se sabía poner el traje...

Por qué hay canción "el abuelo fue picador" pero no hay canción "la abuela
en cuyas recetas se inspiró Ferrán Adriá" (Pueden reírse. Venga. No se corten...)

Yo, que soy una pobre mujer, me pregunto, ¿por qué se invisibiliza el inmenso legado gastronómico que ha dejado el trabajo de las cocineras en España bajo el vago rótulo de dieta mediterránea?

Toda la contribución gastronómica que han hecho las pobres mujeres del mundo - en sus roles tradicionales- (descubrir la mayonesa, el merengue, la fermentación de los quesos o el yogur) queda reducida a artesanía frente al arte, este sí, excelso, de aliñar la mayonesa con ajonjolí como hacen en el restaurante novel cuisin de Berasakalde, según la guía Michelín.

¿A alguien se le escapa que crear la mayonesa es un acto creativo capital frente a la ocurrencia accesoria de mezclarla con ajonjolí y servirla semi-caliente en un restaurante caro? Yo soy una pobre mujer y lo entiendo.

Parece que estamos ciegos ante la obra creativa, pero plenamente permeables ante la moda. ¿O lo que estamos es ciegos ante las formas de creación tradicionalmente femeninas?

Pues sepan que aunque nos invisibilicen, ustedes y sus formas de actuar son plenamente visibles para nosotras, las pobres mujeres.

Las pobres mujeres, las que desempeñamos roles o trabajos tradicionalmente femeninos o no, lucharemos para obtener lo mismo que tienen los hombres, desempeñen roles o trabajos tradicionalmente masculinos o no.

Queremos dinero, reconocimiento y libertad. Y lo queremos ya.

martes, 21 de octubre de 2014

Análisis de género de los principios organizativos a debate en Podemos.





       Esta semana, en el seno de la nueva organización política Podemos, votaremos entre dos propuestas organizativas que determinarán el futuro de la organización, y que, en muchos aspectos , son diametralmente diferentes. Y sin embargo, en lo que a género y equidad se refiere, son bastante parecidas. 

Aquí presento mi breve análisis de género sobre ambas:


Documento 1. CLARO QUE PODEMOS

http://www.reddit.com/r/podemos/comments/2h469v/borrador_de_principios_organizativos_claro_que/

1.- Participación femenina en la redacción del documento:

En la redacción de esta propuesta, lanzada desde el equipo promotor de Podemos, no hay paridad en género. De los autores de la propuesta hay solo un 20% de participación femenina.

Se observa que no solo en este punto, sino en todo el funcionamiento organizativo, las cremalleras solo funcionan para los puestos representativos con visibilidad (representación parlamentaria o portavocías con representatividad política), no estando presente la paridad ni en las portavocías de los equipos de trabajo y funcionamiento, ni en la redacción de documentación y gestión organizativa; y manteniéndose en muchos ámbitos el mencionado 20% de participación femenina.

2.- Empoderamiento y participación de las mujeres con igualdad:

En el documento "Claro que Podemos" se resalta que la participación es la vía para el "empoderamiento popular y ciudadano", pero posteriormente solo se establecen mecanismos de participación y no mecanismos de empoderamiento. Lo que promueve que participen los estratos sociales más empoderados por las estructuras de poder (explícito e implícito) preexistentes (hombres cis, hetero y blancos, en su mayoría).

Promover la participación sin establecer mecanismos activos de empoderamiento de las personas con menos voz como ciudadanos (no hombres cis, hetero y/o blancos) crea una participación sesgada, ya que el medio social premia implícitamente la participación de los hombres y desincentiva la de las mujeres. 

Observamos en las asambleas que son los hombres aquellos que suelen hablar, aquellos a los que siempre se les escucha, aquellos reconocidos implícitamente como ciudadanos, como líderes.

En el documento "Claro que Podemos" se menciona "que la participación sea real tanto en su desarrollo como en sus efectos, y que lo haga incluyendo a cualquier ciudadano, sin ninguna barrera, sin ninguna distancia." Pero no se establecen mecanismos para promover esa participación real a partir de un empoderamiento de todos los sectores para el ejercicio público.

Por otro lado, el documento se expresa en su artículo 5, de la siguiente manera:

" PODEMOS promueve el género como único correctivo al ejercicio del derecho al sufragio pasivo (ser elegido/a). Todos los órganos de representación de PODEMOS tendrán una representación paritaria de mujeres y hombres. La proporción de unas y otros nunca podrá situarse fuera de la ratio 40/60 para cada género."
Y posteriormente, reitera en mencionar el género como un factor correctivo en la elección de un Consejo Ciudadano para cada territorio " mediante un sistema de listas abiertas corregido con criterios de género."

Este factor correctivo que aparece, como mencionábamos, en los cargos públicos con visibilidad política, muestra que la organización reconoce implícitamente que hay una discriminación que infrarrepresenta a las mujeres, y sin embargo, no se actúa de raíz sobre ella. Y sólo se corrige de cara a las representaciones visibles. Nunca de cara al funcionamiento organizativo.

Este correctivo no solo es insuficiente (como un lavado de cara que no ataca el problema de raíz) sino que crea frustración tanto en hombres como en mujeres:

a) Frustración en hombres líderes sin formación ni reflexión en género y micromachismos, que ven como las mujeres toman ventaja en cargos representativos cuando en el funcionamiento normal no parecen haber mostrado tantos méritos como ellos.

b) Frustración en mujeres líderes, ya que si no se fomentan los liderazgos femeninos a nivel de base y de manera proactiva, el correctivo descrito solo a nivel de alta representación política, incentivará o premiará a la mujer colaboradora, aliada o segundona de los líderes de base masculinos y no a aquella con voz propia; impidiendo que una agenda política para las mujeres llegue al más alto nivel de representación y poder organizacional.

Es de destacar que a pesar de todas las comisiones y órganos de regulación que se describen y prescriben para la organización de Podemos, no hay ninguno para asegurar que la participación sea representativa de la distribución social por género o cualquier otro criterio de discriminación habitual.


3.- Visibilidad de género y androcentrismo del documento:


Aunque el lenguaje del documento es o pretende ser, en ciertos párrafos, inclusivo ("afiliados y afiliadas") siempre deja en el segundo puesto a las mujeres y no utiliza un lenguaje intergenérico.

Tampoco es inclusivo en los que se refiere a talentos y especializaciones siendo destacable que menciona "afiliados y afiliadas", pero solo menciona "los técnicos" y no "las técnicas".

Esta invisibilización o defectuosa visibilización del género a nivel simbólico-lingüístico supone un retroceso respecto a la manera de trabajar y redactar de IU o PSOE.


El androcentrismo, más allá del plano simbólico, se rebela de manera patente cuando se habla del tema de la equidad entre géneros en el documento. Se menciona como un asunto sectorial, tras "cultura" y en el puesto 12, en esta lista que reproduzco a continuación. Nunca se menciona como un asunto estratégico o transversal.

"El Consejo Ciudadano contará, como mínimo, con las siguientes Áreas:
- Estrategia y campañas.
- Análisis social y político.
- Estudios y programa.
- Extensión, organización territorial y Círculos.
- Relación con la sociedad civil y movimientos sociales.
- Participación.
- Redes.
- Prensa.
- Anticorrupción, justicia y gestión pública.
- Derechos sociales: educación, sanidad y vivienda.
- Formación y cultura.
- Mujer e Igualdad.
- Juventud.
- Economía.
- Ecología y medio ambiente.
- Relaciones Internacionales.
                    - Financiación y transparencia."



Documento 2. SUMANDO PODEMOS

http://www.sumandopodemos.info/documentos/borrador.pdf

1.- Participación femenina en la redacción del documento:

El segundo documento a votación ha sido creado en colectivo y transacción con muchos grupos organizados en el territorio nacional. En cualquier caso "los padrinos" del documento y de las transacciones, los que le dan nombre y lo representan en los medios, siguen siendo en su mayoría hombres: Echenique, Pacheco, ...

2.- Empoderamiento y participación de las mujeres con igualdad:

En el principio organizativo nº 6 de "Sumando Podemos" de nuevo se habla de los ratios hombres/mujeres como correctivos y de la paridad representativa:

"Todos los órganos de representación de PODEMOS tendrán  una representación paritaria de mujeres y hombres. La proporción de unas y otros nunca podrá situarse fuera de la ratio 50/50 para cada género, optando de forma preferencial por el sistema de “cremallera” para la elaboración de las listas."

La proporción de hombres/mujeres es más equitativa 50/50, respecto al mínimo 40/60 del documento "Claro que Podemos" y se menciona explícitamente que "todos" los órganos de representación han de ser paritarios, algo que no se hace en el primer documento.

Sin embargo la inclusión de la pluralidad social, esto es, la promoción del empoderamiento ciudadano, que asegure que la participación se establece en equidad en todos los ámbitos organizativos, queda relegada a una declaración de intenciones en el último principio (declaración más relacionada con el asamblearismo, que con la representación de las distintas interseccionalidades):
"Principio 12º El método de trabajo político es la aspiración al consenso. Es decir, la construcción de la unidad partiendo de la pluralidad. Debemos esforzarnos por integrar, puesto que la inclusividad es una actitud democrática fundamental."

Observamos por tanto, también en este documento, como la equidad no se trabaja con mecanismos para promover procesos de empoderamiento y paritarios de raíz, sino que pasa a ser un factor correctivo de un proceso de participación, que implícitamente se reconoce inequitativo.


3.- Visibilidad de género y androcentrismo del documento:

El lenguaje del documento "Sumando Podemos" es más inclusivo en género que el documento "Claro que Podemos" del equipo promotor.

En cualquier caso, el androcentrismo sigue estando presente. De hecho, la única mención a la ausencia de discriminación entre géneros está acotada al párrafo que reproduzco unas líneas más abajo. En este párrafo se expresa de manera tangencial la preocupación por la conciliación como handicap a la participación política de las mujeres, dando por hecho casi preceptivo nuestra doble / triple jornada laboral, sin mencionar otros criterios de discriminación a la participación femenina:

"Una participación que no sea discriminatoria entre:  hombres y mujeres; aquellos que tienen personas a su  cargo o cuidado y las que no; quienes tienen condiciones laborales dignas, precarias o están en paro; personas con mayor o menor carga de trabajo, de estudios o de actividad social, cultural, sindical, etcétera.; quienes tengan unas condiciones socioeconómicas desfavorables o de exclusión social y quienes se encuentren en mejor posición; en definitiva, todo aquel rasgo que pueda suponer una desigualdad tanto de partida como de desarrollo de las distintas facetas de la vida.
• Asimismo, tienen derecho a plantear y llevar a cabo estrategias para la gestión no discriminatoria y eficiente de horarios, lugares y duración de las asambleas."


En este párrado se habla de la participación de las mujeres de refilón y junto con "otros sectores marginados o en exclusión social", como si las mujeres fuésemos un sector y no la mitad de la población, lo que supone una invisibilización de nuestro número y relevancia social.

Observo, por tanto, que de nuevo la equidad queda en tímida declaración de intenciones, sin establecer mecanismos para una participación paritaria de hombres y mujeres. Cuando entiendo que, mecanismos y órganos de promoción de la equidad serían tan factibles como los mecanismos y órganos que se establecen en el documento para favorecer por ejemplo tanto una participación 2.0 como una participación presencial, u otros.  



Conclusión


En la vida política y asamblearia son habituales los micromachismos, y los desincentivos a la participación de las mujeres, a menudo asignadas a roles tradicionales, no relacionados con la capacidad de influencia en la toma de decisiones.

Por otro lado los prejuicios de género llevan parejo un desincentivo al liderazgo natural femenino, promoviendo roles secundarios y liderazgos de mujeres tutelados por líderes (estos sí, naturales) masculinos.

Para una participación verdaderamente paritaria es por tanto necesario establecer mecanismos de incentivo a la inclusión política femenina y de corrección al privilegio en participación masculino.


La participación en equidad es además condición necesaria para que las políticas y propuestas de Podemos no sean androcéntricas. Condición necesaria pero no suficiente, ya que serán necesarios también mecanismos para validación de cada política propuesta con el fin de analizar su sesgo en género y que precedan a un proceso de corrección de inequidades en las propuestas.



Contempladas todas estas carencias, entiendo, por tanto, que aunque Podemos es una organización progresista que innova en otros aspectos, adolece de una ética de la equidad de género, lo que supone un retroceso conservador respecto a las formas de hacer política de partidos tradicionales como Izquierda Unida o el PSOE.

sábado, 4 de octubre de 2014

Marionetas


No puedo más con vosotros, señores.

Llevo  37 años conviviendo con vosotros, con vuestras agresiones, insultos, acosos, amenazas, usurpaciones, venganzas, exigencias, manipulaciones, confabulaciones, gritos y desprecios y hay quien aún me pregunta si soy misándrica, si odio a los hombres.

¡Sorpresa! Yo no os odio. Es solo que no me gustáis NADA. De hecho sería inmensamente feliz si os fuerais todos y en este mundo solo hubiera mujeres. Inmensamente feliz.

Yo no os odio. Es solo que no os necesito. Me mostráis una imagen de la humanidad odiosa.  Pero no os perseguiría jamás, ni os haría ningún mal. Solo os quiero fuera, lejos.

Yo no os odio. Es solo que os temo. Me habéis hecho acostumbrarme a vivir con miedo: con miedo a moverme, a hablar, a vivir.

Os temo a todos.

También a los que me admiráis. Un hombre que te coloca en un pedestal es como una bomba de relojería.

Os temo a todos.

También a los que me queréis. No hay nada más esclavo para una mujer que el amor de un hombre.

Os temo a todos.

Todos y cada uno me parecéis peligrosos, los gays y los heteros, los cis y los que no lo sois.
Más allá de vuestra sensibilidad de género, yo me siento vista desde vuestros ojos siempre igual o muy parecida. En el espejo en el que me miro con vosotros estoy siempre deshumanizada, estoy siempre a vuestro servicio.

En vuestro espejo soy vuestra diosa, vuestra salvadora, vuestra obsesión, vuestra esclava, vuestro juguete. Algo que nunca llega a ser persona del todo. Algo que siempre es la parte y nunca es el todo.
En vuestro espejo soy una idealización o un juguete, marioneta de vuestros planes e intereses.

Mujeres marionetas ¡y a veces incluso hasta habláis a través de nosotras como ventrílocuos!
Y os oigo a través de nuestras bocas.

Pero ¡sorpresa en cada akelarre!, nos basta empezar a hablar entre marionetas, alejadas de nuestros ventrílocuos, para que seamos de nuevo dos personas hablando, dos personas completas.

Y sin embargo, cuando hablo con vosotros, soy menos que un pajarito piándole a Dios, mientras Dios se atusa su barba en una nube de ego divino. (Es el Dios del antiguo testamento, tan vengativo, tan hecho a vuestra imagen y semejanza.)

Y os quiero perdonar a uno o a dos por esa manera de verme, de insultarme sin hablar cuando os hablo. Os quiero perdonar a unos cuantos por cómo os relacionáis conmigo, por cómo os relacionáis con todas, porque necesito encajaros en mi idea de humanidad, de la bondad y de la justicia.

Y os perdono y os integro, pero cuando menos me lo espero, zasca, volvéis a tratarme como el juguete, como tratáis a vuestra madre, como tratáis a vuestra abuela. Y me veo en ellas, madre y abuela, y siento el dolor inmenso que provoca la ingratitud vital que es ser hombre.

Quizás eso, es lo que nos define a las mujeres. Quizás solo eso nos de una identidad de género, vuestra ingratitud vital, ese espejo que se me clava como un cuchillo y me devuelve una idea de la humanidad que no encaja en mi idea de la humanidad, ni de la bondad ni de la justicia.

Y no creo que esa ingratitud vital surja de vuestra identidad, sino de cómo veis la identidad de las mujeres, de cómo nos suponéis a nosotras, de cómo nos miráis, de cómo nos entendéis. Siempre a vuestro servicio. Siempre tratadas como partes y nunca como todos.

Y hay mujeres que también nos miran así: con vuestros ojos, con vuestros espejos. Que no nos ven del todo, que están a vuestro servicio, mientras habláis a través de ellas distorsionando la voz como macabros ventrílocuos.

Hasta el akelarre, porque solo cuando os vais, cuando desaparecéis, las marionetas dejamos de ser marionetas y volvemos a la vida.

Es horrible ver vuestra mirada, horrible mirarnos en vuestro espejo traicionero.
Y cuando algún día nos miráis mejor, nos miráis como a personas libres, y nos miráis con afecto a pesar de ser libres!, y sentimos que por fin uno! no quiere vampirizarte, no quiere usarte para sus mil usos (ser sus cuidadoras, sus divas, sus salvadoras, sus sacos de boxeo, sus esclavas maternales, sus esclavas sexuales, sus esclavas) entonces nos preparamos para perdonaros, porque necesitamos reconstruir una idea de la humanidad que nos permita seguir viviendo y encaje en nuestra idea de la humanidad, de la bondad y de la justicia.

Y por eso confiamos en vosotros, como amigos, como novios, como colegas. Por eso, siempre caemos, pobres mujeres.

Por eso siempre nos matan, pobres mujeres. Porque necesitamos confiar en vosotros para encajaros en nuestra idea de la humanidad, de la bondad y de la justicia.

Por eso siempre nos matan. Por eso lentamente nos matan.

El hombre que me admira, el confidente, el amante, tarde o temprano todos van a recordarme mi sitio: que es estar a su servicio, que es procurar que no se les hunda la autoestima, que es que les cuide y que les salve; siempre a costa de mi misma.

Todos tienen el derecho a recordarme cuál es mi sitio, mi sitio respecto a ellos, a todos ellos.

Y aunque insistamos e insistamos en perdonaros, en hacer excepciones, en encajaros a alguno, no hay engaño posible para encajaros en nuestra idea de la humanidad, de la bondad y de la justicia.

No habrá un mundo justo que podamos compartir con vosotros. Cuanto antes lo sepamos, lo entendamos, lo lloremos, antes podremos reconstruirnos sin vuestra macabra voz de ventrílocuos hablando por nosotras. Reconstruirnos sin vuestro espejo, sin el odioso espejo de vuestra ingratitud vital al que nos obligáis permanentemente a mirarnos.

No habrá sueños cumplidos de ser humana del todo mientras estéis.
No habrá mujer completa, solo sirvienta esclava, mientras existáis.
No habrá un mundo en el que podamos sobrevivir como humanas del todo, como dignas del todo, nosotras, las marionetas, mientras haya hombres.



lunes, 22 de septiembre de 2014

eldiario.basura


El periódico digital eldiario.es publica hoy de la mano de Isabel Elbal @isaelbal un artículo cuyo resultado es dejar aún más indefensas a las víctimas de violación en España.

Este es el enlace:
http://www.eldiario.es/contrapoder/juicios_paralelos-presuncion_de_inocencia-libertad_sexual_6_305579441.html#

En España se producen entre 3 y 4 violaciones al día. De ellas, acaban en condena menos del 10%. 

Son pocas las denuncias de violación frente a la ocurrencia del crimen, sin embargo los medios apenas se hacen eco de esto y jamás invitan a las agredidas a denunciar.

Por el contrario dan espacio en sus programas a los presuntos agresores y al día siguiente de una denuncia de violación grupal en la Feria de Málaga, en Agosto, tres de los presuntos agresores estaban proclamando su inocencia en Espejo Público de Antena 3. 
A partir de ese día comenzó un circo mediático respecto al caso, presumiblemente incentivado desde el bufete del abogado de los presuntos agresores (uno de los más caros de Málaga). 

Dado el desgraciado tratamiento mediático del asunto, y previendo que le restaría garantías al proceso, feministas en twitter promovimos el HT #NoEstásSola para comunicarle a esta y a otras denunciantes de violación que sabemos las presiones y el miedo que sufren al denunciar y que nos solidarizamos con ellas.



Pero para eldiario.es a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal, parece que esta mal que tuiteáramos pidiendo un juicio justo, transparente y no mediatizado para las víctimas de violación, porque ayer la supuesta víctima de violación de Málaga dijo que la denuncia era falsa:  "el caso de la falsa denuncia por violación en Málaga debe hacernos reflexionar sobre los graves efectos que producen los juicios paralelos y las maniqueas victimizaciones sobre derechos constitucionales como la presunción de inocencia."

Eran cinco en la tele contra una en el hospital. Pero según eldiario.es y a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal, yo no puedo solidarizarme con las denunciantes de violación porque es hacer juicios paralelos. Está mal quejarse de la actuación del Alcalde de Málaga (de trivialización de la falta de seguridad sexual en la Feria), de la jueza (de precipitación al archivar el caso según otros juristas, forenses y especialistas) y de los medios (circense). 

¿Lo bueno qué es?, ¿callar y esperar, mientras políticos, jueces y medios siguen contruyendo #MarcaEspaña por si acaso la denuncia es falsa?

Porque según eldiario.es a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal, parece que está mal que el movimiento feminista opine de las magníficas actuaciones judiciales que nos dejan aproximadamente este saldo de condenas por violación en los países occidentales... por si acaso la denuncia es falsa.




Parece que está mal pedir seriedad en los casos de violación, porque según eldiario.es 
(y a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal) las feministas "nunca han pisado un juzgado de instrucción, tal vez haya que recordarles que, en términos generales, esa justicia "de a pie" es la que más en contacto está con el ciudadano; la que, por su cercanía, más le comprende; y la que soporta en gran medida los efectos de los recortes que les ha privado de los medios necesarios para administrar justicia"

Porque  según @isaelbal "hace muchos años que tanto jueces y tribunales como la sociedad en su conjunto conocen la diferencia entre el sexo consentido y el sexo forzado o violentado"

Algo curioso teniendo en cuenta la poca cantidad de denuncias, la poca cantidad de condenas por violación, y la poca cantidad de hombres que podrían contestar NO ROTUNDO a estas tres preguntas. Si es que hay alguno...

1.- Te has acostado alguna vez con una mujer semi-inconsciente?
2.- Has insistido hasta la saciedad para tener sexo o para hacer alguna práctica sexual en concreto, hasta que te han tenido que dar un manotazo o ella se ha enfadado?
3.- Cuando una mujer te ha rechazado sexualmente la has insultado, vejado, te has vengado de alguna manera?


Pero eldiario.es sigue mintiendo.
Miente @isaelbal y miente @iescolar, que dirige el diario donde ella publica. 
Miente el periódico en su conjunto.

Miente porque a eldiario.es (a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal), le preocupa más que un hombre sea acusado falsamente que que las mujeres sean violadas en impunidad.

Insiste: "en un Estado de derecho han de extremarse las cautelas cuando de hechos gravísimos se trata -una violación en grupo contra una mujer lo es-, pues resulta difícilmente asumible el más mínimo error que provoque una privación de libertad de hasta 15 años, con el consiguiente y brutal estigma que ello lleva aparejado."

Y es que parece que una violación grupal es grave porque te pueden caer 15 años (al violador), no por los años de trauma que le caen a la víctima, la depresión, los posibles trastornos de personalidad, no por las lesiones físicas, no por los problemas reproductivos, no por "el consiguiente y brutal estigma que esto lleva aparejado" A LA VÍCTIMA.

Eldiario.es publica mentiras, deslegitima a las personas que apoyamos a las víctimas, y se preocupa más por los supuestos linchamientos de violadores (no he tenido noticia jamás de ninguno) que por los acosos a las víctimas.



CANTIDAD DE VIOLADORES LINCHADOS EN ESPAÑA = 0
CANTIDAD DE HOMBRES EN LA CÁRCEL CONDENADOS INJUSTAMENTE POR DENUNCIA FALSA DE VIOLACIÓN = 0


Eldiario.es no hace periodismo. Porque esta redactora, periodista o bloguera, no ha ido a Málaga, no ha abierto una investigación, ni se ha preguntado por qué el caso ha generado tanta polémica.
No. Esta redactora, periodista o bloguera, ha hecho periodismo de opiniología y rumorología. ¿Para qué hacer periodismo de investigación en Málaga si quizás... se podía llevar unas buenas hostias? 
¿Para qué hacer periodismo arriesgándose si podía ponerse a despotricar contra el feminismo?

Sigue en su artículo así "lo que ha quedado clarísimo tras estas desmedidas e histéricas reacciones "progres" en defensa de la mujer es el camino que aún nos queda por recorrer para asimilar que las mujeres no somos seres débiles, dignas de tutela y sobreprotección, pues sabemos denunciar cuando somos víctimas..."

Isabel Elbal pide que paremos de defender mujeres aunque alrededor de 50 hayamos sido asesinadas este año. 

Es @isaelbal la que dice que sabemos denunciar cuando somos víctimas... sí, sabemos denunciar, pero podemos?, también cuando por denunciar nos matan?

Porque sí, nos matan. Por denunciar nos matan. Pero los medios siguen hablando y hablando y mintiendo y mientiendo, pero desde Agosto NO SABEMOS SI LA CHICA DE MÁLAGA HA SIDO COACCIONADA PORQUE NINGÚN PERIODISTA SE HA ATREVIDO A INVESTIGARLO. 

Pero para eldiario.es (a juzgar por el eco que le da a las opiniones de @isaelbal), es mejor que las mujeres no nos protejamos las unas a las otras.



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O no???, o no es eldiario.es??? porque el artículo no es de una periodista, sino de un blog de juristas de una sección de blogs que se publican en eldiario.es!!!

Ay ay, el "progresista" eldiario.es sabiamente ha dejado en manos de una mujer @isaelbal su linea editorial patriarcal, y sabiamente nos pone a las mujeres a pelearnos contra mujeres, para lavarse las manos, Ignacio como Pilatos.

Ay ay, que el "progresista" eldiario.es sabiamente deja en manos de sus blogueras (no periodistas) su linea editorial patriarcal, para tirar la piedra y esconder la mano. Ignacio como Pilatos.

Pero es el eldiario.es o no es? 

Pero es eldiario.es o a partir de ahora, mejor "el diario punto basura"?


jueves, 18 de septiembre de 2014

la lluvia roja

La lluvia roja fue un fenómeno inoportuno y terriblemente dañino. Sucedió en un ano en el que a Ratanakiri solo se llegaba desde Phnom Penh tras tres días de viaje en camión.
Por entonces, los pueblos de Ratanakiri difícilmente se entendían entre ellos. Cada aldea era una isla de tradiciones ancestrales donde se mantenían oscuras pláticas con los espíritus. Los lenguajes eran infinitos y crípticos. No había comercio, carreteras o monasterios.
La lluvia roja fue un fenómeno inoportuno porque llegó al final de septiembre, cuando el monzón ya estaba amainando. Fue terriblemente dañino porque su virulencia alborotó los sembrados del arroz, que siempre se plantaba equidistante, y trajo consigo consecuencias trágicas.
Antes de la lluvia roja el arroz se plantaba y recogía al ritmo de canciones atávicas. Cada pueblo realizaba sus peculiares danzas cada vez que una planta era introducida en la tierra. Las coreografías estaban ingeniadas para que la distancia entre ellas fuera la apropiada.
En la recogida, los movimientos oscilantes de los cuerpos seguían los caminos trazados durante la siembra. Con los ojos cerrados, escuchando el coro de música, se podía adivinar la posición de cada grano de arroz.
Sin embargo aquel año, tras la lluvia roja, las plantas del arroz no estaban en su sitio. La lluvia roja fue tan tenaz que parecía más que un fenómeno climatológico alguna clase de ira. Arrastró todo el polvo y el óxido como si con su violencia pretendiera parar el paso del tiempo. Ratanakiri se convirtió en un maremoto de lodo.
Cuando cesó de llover, ni el ritmo ni la letra de las canciones de los campesinos les permitió para poder localizar de nuevo las plantas de arroz. Algunas se hallaban a kilómetros de distancia de sus granjas. Tuvieron que inventar nuevas rimas, pero las que ingeniaron no tenían verdadero sentido y no les facilitaban acercarse a sus plantas. Con el cambio de posición del arroz perdieron no sólo gran parte de la cosecha, también sus tradicionales estribillos cómicos y dramáticos.
Cuando paró la lluvia roja, los movimientos de los bailes no se coordinaban con la nueva posición del arroz y las coreografías dejaron de estar sincronizadas. La incomodidad de danzar sin música y la frustración de bailar sin arroz creó diversas dolencias musculares y reúma. Sin saber qué canción bailar, algunas de las piernas de los indígenas se confundieron, se enredaron, se anquilosaron. Esto fue más dramático que el hambre, sobre todo cuando con el tiempo aquellas piernas de campesino bailarín dejaron de ser útiles, ni para el arroz ni para la danza, y algunos decidieron cambiarlas por ortopédicas. Cuando las minas antipersona pusieron de moda las extremidades de plástico.
La moda de intercambiar carne por plástico transformó la orografía humana de Ratanakiri. Porque aunque al principio el habito de intercambiar extremidades verdaderas por falsas fue minoritario, posteriormente muchos indígenas serían amputados.
En los años siguientes al extraño fenómeno de la lluvia roja, los llamados “tullidos” se hicieron tan numerosos que fundaron su propia tribu. Se comunicaban con su propio lenguaje, el de la lengua cortada. Como su Dios eligieron aquel que está privado de extremidades: el del árbol talado.
Como los tullidos carecían de arroz y de brazos para cultivarlo, les pidieron baguettes a los franceses y fue al delicioso olor de los croisanes que en otras tribus se cortaban los pies, los dedos e incluso la lengua, para poder ser reconocidos como tullidos y dirigirse al árbol talado con entrecortadas palabras.
Muchos quisieron nacionalizarse tullidos por no tener dientes, algunos calvos se hacían pasar por oriundos de la tribu del árbol talado y varios tartamudos pidieron asilo político alegando persecuciones en sus pueblos de origen que nunca fueron del todo probadas.
Se puso de moda en Ratanakiri mirar sin ojos, abrazar sin brazos y hablar sin lengua.